1. Capacidad para organizar el trabajo individual y realizarlo con

sentido crítico, en el contexto de un grupo particular como es una clase

universitaria.

2. Capacidad para razonar con inteligencia crítica (pensado los datos

de la cultura heredada y sus alternativas en el presente). Esto implica el

dominio (como mínimo correcto y, a ser posible, excelente) de la

lengua hablada y escrita.

2. Capacidad de relacionar, mediante esa inteligencia, textos de

distintas épocas, idiomas y literaturas, así como textos literarios con

otras obras artísticas y del pensamento.

-Capacidad para captar lo variable y lo estable en la cultura.

-Capacidad para el diálogo en el sentido académico. Capacidad crítica

frente a los mensajes del poder en todas sus formas, a las vulgaridades

(o divulgaciones) de la cultura de masas y de la cultura tecnológica y

frente a la misma autoridad intelectual y académica.

• o Conocimiento de la pervivencia del legado artístico y cultural

  grecorromano en Occidente.

  o Capacidad para comparar obras literarias diversas tanto en el eje

  sincrónico como en el diacrónico: textos de las literaturas griega y

  romana con obras de las diversas literaturas europeas.

  o Capacidad para ver las semejanzas y las diferencias entre los modelos

  clásicos y los europeos posteriores y para analizar los factores

  históricos, políticos y culturales que los determinan.

  o Capacidad para comparar textos y obras de arte determinadas por los

  mismos códigos culturales.

  o Capacidad para ver cómo evolucionan desde los modelos clásicos

  tanto las obras literarias como las artísticas y qué valores estéticos y

  éticos representan en cada época.

  o Capacidad para reconocer la recepción de las obras artísticas, literarias y otros discursos culturales y comunicativos.

1. Capacidad para asilar contenidos culturales de todo tipo organizados ten tres modos

transversales: histórico, teórico y comparativo.

2. Capacidad para establecer relaciones entre el mundo antiguo y el actual en todos

los órdenes.

3. Capacidad para relacionar la cultura literaria y artística con la cultura mediática,

tecnológica y de masas.

4. Capacidad para relacionar la alta cultura occidental con la cultura popular.

5. Capacidad para relacionar la recepción de los mensajes culturales con la tradición occidental y otras tradiciones y culturas.

EMAS

1. Dos conceptos difíciles: clásica y tradición.
2. Tradición clásica ¿versus? Recepción Clásica
3. . La cultura clásica como continuidad ideal. Nociones esenciales: modos,

modelos y modas. Imitación, variación, emulación. La traducción como

tradición.

4.Griegos y romanos. Diferencias y similitudes. El impacto cristiano en la

tradición clásica.

5. El concepto de humanitas y su irradiación desde el Renacimiento a la

Modernidad.

6. La tradición clásica como cultura literaria: géneros literarios distintos.

Tópicos literarios. Relaciones creativas entre la literatura y las otras artes.

7. Lo clásico y sus sucesivos contrarios. Sus crisis.

8. El siglo XX traspasado por la tradición clásica. El siglo XXI: nuevos

retornos. El riesgo posmoderno de banalización de la tradición clásica.

9. El cuerpo en el centro de la tradición clásica: eros y sexualidad(es),

homoerotismo, representaciones, la figuración en literatura y arte, la idea del

desnudo. El deporte: los Juegos Olímpicos.

10. La tradición clásica como actualidad mutante. Sus lados ético y político.

Aportaciones transversales de la tradición clásica a los grandes debates

contemporáneos: religión y laicidad en la noción de paganismo, antiguos y

nuevos dioses, mitos, masculino y femenino; la libertad de lenguaje y de

pensamiento, la capacidad crítica, el diálogo, la democracia y otras

categorías políticas.

11. Apología(s) de los clásicos: filología y literatura, sus impactos en la educación y en

la cultura.

Generales

Cortés Tovar R. y Fernández Corte, J.C. (eds.) (1994). Bimilenario de Horacio, Universidad de Salamanca.

Cristóbal, V., Tradición clásica: concepto y bibliografía, Edad de oro, 24, 27-46.

De Pourcq, M. (2012) Classical Reception Studies: Reconceptualizing the Study of the Classical Tradition. The International Journal of the Humanities 9(4), 219-225.

García Jurado, F. (2015). Tradición frente a Recepción clásica: Historia frente a Estética, autor frente a lector. Nova Tellus, 33(1), 9-37.

García Jurado, F. (2016). Teoría de la tradición clásica. Conceptos, historia y métodos. Universidad Nacional Autónoma de México.

García Jurado, F. (Dir.) (2021). Diccionario Hispánico de la Tradición y Recepción Clásica. Guillermo Escolar.

Hanink, J. (1 de mayo de 2017). It’s Time to Embrace Critical Classical Reception. Eidolon. https://eidolon.pub/its-time-to-embrace-critical-classical-reception-d3491a40eec3

Hardwick, L. (2003). Reception Studies. Oxford University Press.

Hardwick, L. y Stray, C. (Eds.). (2008). A Companion to Classical Receptions. Blackwell.

Highet, G. (1996) La tradición clásica: influencias griegas y romanas en la literatura

occidental. FCE, (=1954) (The Classical Tradition, Oxford U.P. 1951).

Lida de Malkiel, M. R. (2017). La Tradición Clásica en España. Centro para la Edición de los Clásicos Españoles.

Martindale, C. (1993). Redeeming the Text: Latin Poetry and the Hermeneutics of Reception. Cambridge University Press.

Martindale, C. y R. F. Thomas (Eds.). (2006). Classics and the Uses of Reception. Blackwell.

Signes Codoñer, J. et al. (2005), Antiquae Lectiones. El legado clásico desde la Antigüedad hasta la Revolución Francesa, Cátedra.

Davidson Reid J., (1993). The Oxford Guide to Classical Mythology in the Arts. 1300-

1900s, Oxford U.P.

Otras referencias

 Libros:

De Pourcq, M., de Haan, N. yRijser, D. (Eds.). (2020). Framing Classical Reception Studies. Different Perspectives on a Developing Field. Brill.

Haselswerdt, E., Lindheim, S. H. y Ormand, K. (Eds.). (2023). The Routledge Handbook of Classics and Queer Theory. Routledge.

Richardson, E. (Ed.). (2018). Classics in Extremis. The Edges of Classical Reception. Bloomsbury.

Umachandran, M. y Ward, M. (Eds.). (2023). Critical Ancient World Studies. The Case for Forgetting Classics. Routledge.

Willis, I. (2018). Reception. Routledge.

Recursos web:

Recursos del Dep. de Filología Clásica USAL http://www.clasicasusal.es/portal_recursos/

Blog Notae Tironianae –– La actualidad del mundo clásico: https://tironiana.wordpress.com

Blog del proyecto “La felicidad en la Historia: de Roma a nuestros días. Análisis de los discursos (FELHIS)”: https://diarium.usal.es/felhis/

Blog “Reinventar la Antigüedad”: https://clasicos.hypotheses.org/author/clasicos

Página de la Classical Reception Studies Network (CRSN): https://classicalreception.org

Página del colectivo Queer and the Classical (QATC): https://queerandtheclassical.org

Página del proyecto “ANTIQUIPOP”: https://antiquipop.hypotheses.org

Página del proyecto “Marginalia Classica Hodierna”: http://marginaliaclassica.es

Revista en línea EIDOLON: https://eidolon.pub

Examen 60%

Trabajo del curso (en formato de ensayo convencional o trabajo creativo) 20%

Participación en clases teóricas y prácticas o seminarios 20%

Total 100 %

El trabajo se entregará por Studium. De manera complementaria puede ser necesario responder oralmente sobre él en el aula o en una tutoría específica.

El examen será escrito. De manera complementaria puede ser necesario responder oralmente sobre él en el aula o en una tutoría específica.

Si no se realiza el examen, se considerará que la persona no se ha presentado a la evaluación de la asignatura.

8.3: Consideraciones generales y recomendaciones para la evaluación y la recuperación:

Estudiantes: tareas: Asistencia a clase y atención activa. Comentarios a petición de profesores. Preguntas y respuestas a lo largo del curso durante las clases presenciales. Un trabajo escrito breve que implicará la lectura de dos libros de tema clásico. Una prueba final por escrito.